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第二篇： 忘記生存的世界／香港篇拾荒區篇
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創作思路分享
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很多耳熟能詳的經典故事及神話中，「王子」、「救世主」、「被選中之人」往往都長得玉樹臨風且身世非凡，品格及意志亦塑造得如聖人般完美無瑕;從古至今，不論虛構還是現實，人都很喜歡神格化已方的「英雄」，妖魔化對面的「敵人」；在香港，乃至世界任何政治事件中，人們都傾向把己方標籤為「絕對的正義」，把他方標籤為「純粹的邪惡」，哪怕就算自己也不相信，仍不會戮破，甚至會聲援謊言。
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美國的共和黨及民主黨、台灣的國民黨及民進黨、香港的黃絲及藍絲......大家都不約而同地寬容接納己方的過錯，無條件包容己方的一切，同時拼命放大對方的缺點，堅拒接納對方的優點。將政治這「妥協的藝術」變成一山不能藏二虎、你死我活至死方休的對決，任由政治光譜兩極化的現象將社會逐步撕裂。
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而更可笑的是，現時眾人處理這種政治爭議的手法已接近完全轉變為訴諸暴力；政府動用武力鎮壓示威／抗爭者，把責任全拋給「境外勢力」及「謀國分子」後，卻似乎沒有要反省為何在自己的管治下會有這麼多人願意犧牲安穩生活亦冒險上街的原因；同樣地，有不少「暴徒」放棄，甚至是不屑「和理非」的手法，主動襲擊執法人員及反對自己政治理念的平民，亦會騎劫一些「和理非」的行動，將其推至暴力，當中有些手法更和「恐怖份子」無異；而恐怕，雙方均只會承認指控對方的部分為事實，至於甚至指控已方的部分則連「可能性」也會想否定掉。
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故事中，二騎禍他是天齊可靠的戰友，但同時在背地裏為一己私欲濫用「自由」之名做出傷天害理的事。選擇《水滸傳》作為他的裝甲，除了是想符合「Be Water」外，亦是因為梁山泊一侈被稱作「一百零條好漢」，但先不論他們的身份實為山賊盜反寇，他們絕非所有人均是被「迫上梁山」的英雄豪傑，當中不乏真正的窮凶極惡之徒。
（還未看《八仙飯店之人肉叉燒包》，便在小學時先從《水滸傳》接觸到「人肉包子」的概念）
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「兄弟爬山各自努力」，但是否只要以同一個「結果為目標」便要對「同志」的手法及行為全盤接納?你肯定自己這邊肯定沒有禍他的存在？若有，你會選擇冒被批鬥式指控為「叛徒」、「分化撚」的風險指責？還是視若無睹，甚至包庇？
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「抗爭」是個美麗的詞，但很多人卻小看了「抗爭」的危險性；除了同時抗爭者本人承受相關的風險外，他們和執法者的爭鬥中，亦難免使「中立」平民遭殃 ；故事中，禍他「煽動」了天齊，二人亦一起「意圖煽動」拾荒者們，此刻，不論他們答應與否，他們都已被捲入獻身者和公安之間的戰鬥，曝露在危險之中。同時，縱使假設抗爭「成功」後成果將會是全民共享，過程中的代價亦難免是全民一起承擔；而即使自己願意付出這些代價，大家最終都會「得益」，強迫他人一同付出、一同承擔風險，又是否真的可取?建立在強制犧牲上的「正義」又仍可算是「正義」嗎?
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【國民】並沒有不滿【國家】，亦沒有向任何人求救，但天齊仍賞試「打救」他們，請纓為他們而戰；結果，天齊截止第二篇，只成功「拯救」了禍他一人；沿途所經之處全變得滿目瘡痍，換來的是被詛罵作「惡魔」。
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「無知而無為並非無辜而無罪。」，或許有不少人會認同敖普提《爸語錄》中這「金句」，認為所謂「中立」即「縱容」，但你們真的想要一個這逼使人選邊站，不允許中立的世界嗎?
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至於世界觀方面，故事中，【國家】替每一名【國民】度身設計「一條龍」的生涯規劃，安排所學習的知識、所投身的職場、退休後的「生活」......
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眾所周知，現今包括中國在內的亞洲普遍國家中，教育制度均偏向「令人窒息」，比起培養個人才能及興趣，更傾向鼓勵互相爭、回應長輩及社會對「好學生」及「好職業」的定義、為考試硬要學習自己不喜歡或不擅長的科目，學生能自主選擇的空間其實很小。
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亦然，個人的喜好從不定能符合社會的利益，有時甚至會相沖；在一些學術發展選擇充沛且簡單的地方容易發生學歷通漲，造成「大學生通街走」的情況，這往往導致基層及厭惡性工作人手短缺的問題，而對一個社會而言，這些愈來愈少人願意做的工作反而是不可或缺的；類似的情況亦可從資源使用及人口遷移得以一窺，
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【國家】透過如在玩模擬經營類遊戲般嚴格把控出生率、人口分佈、國民品質、資源及職位分配等數據，確保【國家】能而最具效益的模式可持續地發展，過程中亦難免需要犧牲。
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或許這種把活生生的人當作單純的數據、當作只為國家運作而生的零件的確不「人道」；但要治國，或許就是要超凡地「客觀」吧；天齊只看見了【國家】「邪惡一面」，禍他本人則是差點被【國家】犧牲，大部分時間均在跟隨他們視角的我們，或許只能在不知道【國家】背後心思的情況下「主觀」地得出孰善孰惡的結論。
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「有國才有家」還是「國家由人民組成」？或許和「雞先蛋先」的問題有相似之處呢。
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